根据庞老师讲课整理，对修炼有个清晰思路，不盲目，不好高骛远，不自欺欺人，脚踏实地，认真修炼。

智能气功修炼路线图

说明：智能气功的任何一部功法都可以练到高水平。而且练功和修养意识必须结合才是最佳途径。光涵养和光练功法都不能取得练功最好结果。

具体可以参看下文：

一、练智能气功的形、气、神（意）的不同练法
对智能气功的形、气、神的不同练法，不能理解为单纯的形、气、神的锻炼
方法。说形练法是说侧重于形，是神、气服从于形（虽然神在其中也要起主宰作
用），从而强化形的功能（神气之功能也相应的加强），如武术气功；说气练法
是说着重于气，是神、形服从于气（虽然神在其中也要起主宰作用），如丹道气
功；说神（意）练法是说侧重于神意，形、气要服从于神，从而使神意功能得到
强化（形、气也会相应得到强化），如佛家禅宗功夫。智能气功练功时是神形、
神气并重的。下分述之：
一、神气并重练法
这一练法的根本特点是，要求神与气相需为用，或者说是神与气为伍。分如
下步骤：
（一）神念气。要求意念要想着气。众所周知，气是无形无相的，但不是空
无所有，因而要求意识和这种特殊的无形无相的特殊物态相合。鉴于意念的强化
能力，久久行之，则可感觉到气的实在性。
神念气有念人体内气与人体外气之别。智能气功开始时主要是念人体外气，
而且以人体外之最原始混元气为主。如练外混元时的想虚空，目的就是神念原始
混元气。必须注意的是，想虚空时不要空得空空荡荡，而是虚空中有种非常均匀
的无形、无相、无色的特殊物质。一般来说，这一物像是难以感受到的。我们练
功时感觉到的气，是自身的气弥散在自身周围的那部分。
（二）神观气。观是体察、察照之意。神观气就是用神意来体察、察照气。
可以是看到气，也可以是对气的一种特殊感觉，有观内气与观外气之别，如拉气、
看气是观外气，当能感觉到气的实在性以后，把精神按练功需要与气紧密结合，
可使精神高度集中，而收到强化气的作用。观内气往往需要在观外气有感觉的基
础上进行，因为观内气难度更大一些。这是因为人的有形之体都是气的凝聚表现，
因而对人体中的气有交互干扰作用。人体中的气，有局部的气，有整体的气，这
些气不仅受形的变化的影响，也受意念变化的影响。所以古人强调静观，又称“寂
照”。随着“寂照”程度的深入，神意照到周身后，可能会感觉到一个模模糊糊
的气态人。有两种表现：一是笼罩在自身的实体外面较大的气态人——这是感受
到了自身气弥散到自身周围的景象；一是在体内恍惚的气态人——这是充斥在人
体膜上的气的形态。
（三）神入气中。在神观气阶段，神是主动观察者，气是被观察的对象，神
与气似乎是互不相干的两个东西。神入气中阶段，则要求神进入气中，形成“神
在气中”、“气包神外”的景象。如何达到这一境界呢？当能明确地观察到气后，
把全身上下的气认真地反复观察，就自然而然地形成“气包神外”的景象了。关
键是神意高度集中，连续不断地观察周身。
（四）神气合一。在神入气中阶段仍未消除神与气的区别，神与气还是两个
东西。神气合一阶段则要求神与气了无分别，这就要求，气必须不断升华，使人
体混元气向意元体转化。它是如何实现的呢？神意观察周围的气（混元气），当
意元体充斥、笼罩了全部的气之后，神（意）就与气合一了。神气合一后还有功
夫，这里就不介绍了。
二、神形并重练法
这一练法的根本特点是，要求神（意）与形相需为用，或者说是神与形为伍，
分以下几步骤：
（一）神念形阶段。这里的“神”指神意，“形”指形体。这一阶段主要是
把练功者的意念活动和形体活动结合在一起，按照功法要求发出意念，指挥形体
运动，每一个动作都要受到意念的指挥。要做到这一点并不是很容易的，练功时
稍不集中就违背了“神念形”的要求，真能做到“神念形”后，杂念就自然消除
了。
（二）神观形阶段。这一阶段是用神意观察形体活动，又可分为两步：
1、神观外形。练功时闭眼“看着”自己形体动作，似乎是看别人练功。可
以是从对面看，也可以看自己体内，放在丹田或是其他什么地方均可，有一个小
的自我形象练功。需说明的是这一阶段的练功若无第一阶段的基础是难以收到应
有效果的。我们过去对这种练法讲得不细致，致使一些人盲目地一开始就应用这
种练功方法而练出了毛病，这是必须提醒智能气功爱好者注意的。当神意能观察
形体练全套功时，则意念具有了高度自控能力。
2、神观内形。当神观外形有了一定基础后，一是内气的增强，一是神意的
体察与渗透能力的提高，可以透视人体内部了。譬如，肢体运动时，神意能观察
肢体内的传输指令以及肢体内部输布混元气。随着观内形的进步，观察能力一步
步完善，逐步达到观察内景的程度，如人体内部气血运行，人体与大自然之间的
气交换等。需要注意的是观察时，只能是静观其变，不能有进行分辨等主观意念。
这在传统功法中称为“寂照”之功，“寂”指意识处于寂静状态，“照”指体察
体内各种变化。意识越是宁静，察照的能力越强，察照得越深入、细致，越能导
致意识的更专一于静。此即古人所谓“寂而照”、“照而寂”、“寂照圆融”之
意。
能做到神照内形时，功夫已经到了中等水平了。练外混元的捧气贯顶法可以
用“照”，照其内外气机交通情景；练形神庄也可以用“照”，照其皮肉筋脉骨
经络与气的充斥、流行的状态；练五元庄也须用“照”，照其五脏之形、气变化
及其与混元窍的混融的景象……
（三）神入形阶段。这一阶段是把神意进入到形。上述的神观形——即使是
神观内形，也是神形各异的，即神是对立于形之外的观察者。而神入形则要求神
进入形体之中，这是较神入气中还难达到的，因为形体由各微小的组元——如细
胞组成，而细胞中又有更细微的组织，因此要达到深入微小的形体中是非常困难
的，进入一个小的局部则可，要深入到广泛范围的微细组织则是难以达到的。这
里所说的神入形是指宏观而言。它是在观内形的基础上进行的。当能观察到内形
时，先把神意“固定”到被观察的形中某一“点”上，然后以这一点为中心，向
周围观察，当能同时观察到周围的景象时，则神入形中了。我们现在连中脉混元
尚未练，所以对神入形是难以想象的。
（四）神形合与神形妙，这是高层次练法，难以一语道尽，故从略。
需要说明的是，无论是神形并重练法，还是神气并重练法中的各阶段，都是
为了讲述方便而划分的，实践上，往往是各阶段——尤其是第一、二两阶段——
相互交织在一起的，而且神形、神气的练法，也往往是交相辉映的。不仅如此，
如果我们把智能动功的六步功法，练功的三阶段（外、内、中混元），神形并重
与神气并重的练法联系来看，则可发现，它们都是从初级到高级的练功序列。它
们之间有什么关系呢？六步功法与三个混元阶段是一个内容，它们都属于功法序
列的范畴，讲的是按此功法序列练功，能使人从常态智能进入到超常态智能，可
以把它看作是一纵的序列，每一步功法间都有承接关系。然而智能气功是开放性
功法，我们虽然把练功历程分了六个层次，但是每个层次之间是可以自动过渡的。
人们的身心素质基础不同，练功后呈现的效益也有很大差别。有的人练第一步功
后，就通了皮肉筋骨，有的通到内脏或中脉，使之内外融通。但有的人练到五元
庄，外混元通的也还不彻底……于是使练功效果呈现犬牙交错局面。神气并重与
神形并重的练法，则可看成是横的练功序列。它可以从上述的六步功中任何一步
入手，仅练一步功按此序列练功，最后也可达到高层次的超常智能。不过，我们
教练智能气功，是把各序列有机地结合在一起的。

二、练功的层次

修养意识本身就是高层次的练功，是把我们人的层次提高了。前面讲修治意元体的偏执是治病，现在讲是高层次练功，这里讲的又深了一点，要不怎么突出修养意识是练智能功的根本呢？

练智能功就是要把我们人的形气神，或者说把精气神这三者练得统一起来，成为一个完整的统一整体。在《运用意识》章讲过，这个整体，有形气合于神、形神合于气，或神气合于形的。从练功方法来看，武术练功，丹道练功，佛家的禅宗到最后明心见性的练功等，也不相同。但是无论那一种练法，到了高层次时，都必须有意识练功，必须从修养意识来练功。咱们讲的修养意识的全部内容，就是从小我开始练起，把小我练得健康了，然后慢慢一步步把我练大，练成大我。前面讲修养意识的内容时，讲了道德、中和之气、情趣、偏执和大我这五个方面，其全部内容就是一个人从小我到大我的这么一个过程。我们怎样来看待修养意识这五个方面的内容呢？可以这么来分析一下就清楚了。一个病态的人，他的意元体是病态的，是病态意识，因为他本身在平常不受任何剌激时，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病态。这时纠正性格上的偏颇，那是针对病态人的意元体的练功。情绪的修养呢，平时内心没出现病态，但他意识还不够稳定，一受外界剌激，来了事后，情绪才偏了，才出现不平衡。情绪的修养就是增加常态人意识的稳定性的，当然这里也包括情趣问题，陶冶性情和提高情趣两者是结合在一起的。当受了外界剌激之后心里边动弹了，情绪一偏气也跟着偏，不平衡了，乱七八糟的。这个时候我们就是要通过练功，练情趣，通过提高情趣，把我们的意识和气调和起来，使其稳定度和平衡度增加，这都是调理气和神的。咱们过去讲要保持中和之气，现在叫保持中和之性（既然都是我们写的书，这两个名字都可以叫），就说明练情绪、练情绪它本身就是气和神的问题。若从气方面来讲，那是中和之气，从意识方面来讲，叫中和之性，练情绪和情趣是练神和气的平衡度的。而且通过调神来调气、养气，把气调理好了，神、气都充足了、平衡了，让它去养形，改变我们的形体。练功程序、练功过程、练功效果是这么体现出来的。咱们具体练功是直接用意识统帅形体，把形体强化起来；而情绪的修养是通过对情绪的调整，使情绪稳定了之后来调节气，气充足、稳定了，神气调和了，去养神去。这样形气神三者都强化起来了。因此，对治性格的偏颇，那是对治病态的练功；调整情绪、提高情趣、对治情趣上不足的地方，则可以看作是初级的练功了。

有了这个基础，就要克除偏执了。克除偏执属于中层次的练功。中层次练功就要把我们意识里边的偏执去掉，不偏了，这就使得意元体的本性显露出来，使它本来的功能全面展现出来。讲意元体的体性时讲，意元体是一种非常均匀、质地非常精细的特殊的物质，它在某些方面和原始混元气很相像。如果把意元体的本性显现出来，那么它就和大自然界的混元气很相像了。但意元体一偏就往某一处集中了，一集中，该处聚的东西就多、就粗了，意元体就被掩盖了。为什么有时意念太多了，钻研问题钻不进去？它那儿聚了气。偏执去掉之后，它就圆了，都很平均了，意元体的本性就出来了。这样一方面容易统帅身体里边的气，另外一方面它和大自然的混元气有了同一性，加上意元体有主动性，它就容易使意元体的混元气进入到任何气里边去，就容易做到神入气中了。我们讲过，练智能气功神入气中、气包神外很容易达到，一入静，安静之后，一看周围的气，看到气了就神入气中了。讲到这儿得深一步来领会这个问题。其实那样的神入气中不是真正的神入气中，因为你这个后天意识入不到气里边。好像一个人搞了个小房子，外面是大自然，在里边往外想，想时意识在里边，气在外面，这样你的意识与气被隔开了。而神入气中是什么意思呢？周围都是气，神入气中，神得入到里边去，气与神融为一体才行。如果你意元体是偏的，不均匀，你一用意识，好了，那个“偏”出来了，就进不到气当中去，做不到神入气中了。所以你只有真正破除了意元体的偏执，意元体的气的质度非常精细了，每一单元非常小了，它才能钻得进别的气中去。比如一条毛巾，空气一钻过去了，而拿手指头一捅就过不去。当意识里有偏执时，有很多这个概念、那个概念，而且很执着，那点“偏”就挂上气了，这个气比较粗，比较大，带着它就钻不过去了。还不要说想大自然界混元气，你就想你自己身体的混元气也进不去，想不着。什么道理？意元体没这么精细，穿不进去。因此就得先除我执，去除意元体里边被沾上的那些坏东西、脏东西。意元体还有什么脏东西？从气功来讲，意元全有个什么念头往那儿一沾，那就是个脏东西。它本来是个均匀、虚灵、明净的东西，不染纤微点尘，有一点东西都不行。佛家讲心性，说没有丝毫点尘在里边。只有偏执去掉后，意元体虚灵明净了，功夫才能练上去。才能从偏执意元体达到圆满意元体的境地。所以到了中层次练功时，你光练形、光练气根本解决不了问题，必须克服意元体的偏执！哪儿偏都不行，不偏了，均匀了，就虚灵明净了，就自然而然做到神入气中、气包神外了。我们讲的神入气中、气包神外和丹道家讲的神入气中、气包神外又不一样，他那神入气中是带有我执的神在里边。因为练精化气，化成的气是比较粗的，神到气当中，能在里边往外看了，那和咱们讲的第一个气包神外有几分相似。而我们现在讲的神入气中，神气是混融的，它到哪儿都能穿过去才行。不是外头拿气包着。在这一点上，中级层次练功，练意元体是非常关键的。当然这时也可以辅助练点气。因为没有气作物质基础也是不行的，但那是为了更好地帮助意元体克除偏执的，气多了也不行。讲到这个地方就要给大家随便说几句了。

同学们会想，意元体气不足，从下往上运点气吧，让意元体气足点。不知你们体会过没有，你从丹田往上运气，往意元体里边运，有时运气之后会发胀、发懵，不舒服。因为你这样运上的气是躯体混元气，躯体混元气到了意元体里边就显得浊了。意元体的混元气不是这么一下子变出来的，它必须通过属于脑子里边的内脏混元气的转化，那样强化起来才行。唯独有一点，用意念引虚空的混元气到头顶里边来，到里边定住，那样可以。练功到了中级层次，必须从意元体内部用功夫，光练气就不行了。这就告诉我们，练功在初级层次，主要练形体、练气，使气充足，而陶冶性情、修养情绪、提高情趣，可以作为练功的辅助，作为练功的基础。到了中层次练气就成为辅助的内容，而练意识则成了根本功夫了。主要矛盾开始变了，气从主要矛盾方面降到次要矛盾方面，意识从次要矛盾方面升到主要矛盾方面。

那么从中级到高级，从克除偏执之后，要建立大我呢？这时气根本就不管事了，一点也不管用了，只能用意识做功夫。因为克除偏执之后已经能够使意元体和气结合了，意识和气可以没分别了。只是由于我们的习惯，“这个意识是我”（道德论还要详细论述自我），有这么个自我概念在里边。虽然到此时可以没有偏执了，但那个自我概念还存在着。用自我这个概念和周围的气往外扩充去，使自己的意识和大自然的气一点点扩充、扩充，结合得越来越大。当然这样做自我还要有个力量强度在里边，你这个力量能和外边的气结合到多大范围才能起多大范围的作用。并不是说懂得道理之后，我一想大我往外一充，我一下就可以把地球、把太阳系都充满了，把整个宇宙都充满了，那不行。虽然意元体是无形的，原始混元气也是无形的，但是你要把它们一结合，它里边还有个结合力度，结合到哪儿才能扩大到哪儿。所以大我完全是从意元体里边来练功的。“ 庞老师：那个力量不又成为气了吗？”那时已经不叫现在这个气了，说个力也不对，说气就更不对了。力是个什么东西？说不上来，比气还更抽象，物理学中有各种力，推一下，物体能动就说有力，但力是什么？机械力、电力，各种力是什么？更抽象，想象不出来。所以我们说它是个力，自我有个力，但是那个力能不能算个气？看来不算气，属于意元体内部的一个特殊的结合能力，从那用意识往外扩展，扩展一步结合一步、扩展一步结合一步……扩展得越大结合得越大。当然这个扩展和结合是伸缩自如的，能伸到那儿是自如的，回来也是自如的，出得去就回得来。

当然它和婴儿出窍不一样，婴儿出窍是意识和气结合到一起，出来个形象，“呜—”走了。而这个大我是周身向外的，整个一个人无处不向外，各处都向外走。它不是出去了，而是把人这个范围整个地扩大成为大我了。这完全是属于意识领域练功，和婴儿出窍根本不是一回事情。婴儿出窍还有个我，意识还在里边，我执还存在着，最后要炼粉碎虚空。它的粉碎虚空是从里边大、大、大……把身体充起来之后，把身体和虚空的隔阂、也是把自我冲掉、破了它。粉碎虚空不是把虚空粉碎了。因为人身就是个法界，练功把丹气在周身都充得满满的，最后内外一致了，把人的躯壳周围打碎了。所以练大我就和传统气功练法不一样。当然练大我也有这么一层，克除偏执后先把气充到身体里边来，意念和气把周身毫末都充斥起来，对里边都非常清楚了，然后再往外走。

我们说练功的全过程，每一过程都没脱离开意识修养。在低层次时，对意识修养的要求低了一点；层次越高，要求意识修养的水平也越高，变化也越高深；最后达到改变人的本质的目的。要不人的本质怎么改变，人的层次怎么提高？从意识修养来看，这就有个层次了。一开始性格的修养，是对治病态性格；情绪的修养，是针对常人的情绪；再往上一走，到了克除偏执，一克除偏执就超出现在的人的层次了；如果再到大我呢？又高一层了，人的本质就提高了。人类要向更高层次发展关键是修养意识，意识不修养，人到不了高层次。以前讲的武术气功，即便你能飞了，同样还没脱离开普通人的层次，因为你意识没脱开，你能飞管什么事？飞机也不比你飞得慢，现在不是要搞时速两千公里的飞机吗？武术气功的飞行术最快的也还达不到一个小时两千公里，一般的一个小时六七百里地或一千多里是做得到的。你能做到可还没超出机器做的水平，你还是普普通通的人。如果意识层次一提高，就不一样了。意识层次提高了，那人类的层次也提高了。所以修养意识是根本。“我们现在没这么高水平啊，可望而不可及。”是啊，但你得知道有这么回事，再努力做去。前面讲的“苦行、恳求、励志久而不退”，这都属炼己筑基，先得打好思想基础才行，“苦行、恳求”，很长时间达不到还要拼命往前走。炼己筑基就要解决这些思想问题，你要想速效，一下子达到那怎么可能？人类几百万、几千万年才进步到我们现在人类的层次，才到这个水平。你想一下就变化很多，一下就解决问题，几天、几个月就解决问题，那怎么可能？“那我们还搞几万年？”这倒不会。如果那样就不是人类的主动性了。以前人是自然发展的，现在懂得主动性了，用几十年，或者几百年就能完成这个变化，使整个人类（不是一个人）都提高层次，那也了不得了！你要真努力去做，也不是那么难，但我们现在得从低层次开始，从陶冶性情、提高情趣来解决性格的偏颇，从这些方面来努力。你不能一上课还打哈欠，在过去来讲是绝对不允许的。你现在是一边听课一边练功呢，哪能那么随便。上课打哈欠对老师不尊敬，对自己也不尊敬。这样怎么去练功？要时时刻刻想我们得努力去做才行。“我就是高水平的样子，我现在就是。”要拿出这样的身心状态来。

“我现在不这么修养行不行？就这么练功行不行？”方才讲了，不行。光这么练，你只能长一点粗气。当然练功运用意识是非常关键的。没有意志力，就不能统帅生命活动，我们人的健康程度关键在于意识统帅整个生命活动的能力。你不能去统帅，就说明没有意志力，这就需要通过练功，增加意念和气的结合程度。意念和气一结合有力量了，这个气才能展现出力量来，展现出本事来。武术气功基本以这个为主，当然武术气功也非常强调武德，但从理论的高度来论述修养意识怎么长功夫，这个问题没解决。我们现在就要讲这个问题。你通过功法、通过意识去练，把已有的气和意志力结合起来了，这就是功力。《气功探邃》里讲：功时、功力、功底，这三个加到一块叫功夫。当然得按照一定的功法练才能长功夫，不按照一定的功法、不能连续练功，不行。这几个是成正比的。把意识和生命力结合成功力了，这是个力量，功的力度、量度都增加了，度就包括量在里边。通过练功，量是增多了，但是质提高得不多。因为你的意元体还是那么粗，还有偏。只有通过修养意识，把意识里的东西去掉，意识里更精细、更细微，一句话说就是均匀了。意元体非常均匀，不就比较细了吗？意元体里边这多一块那少一块，有大的有小的，就不均匀。意元体非常非常均匀就非常匀细了。一匀细质就发生变化了。

常人的意识活动还是比较粗糙的，越是思想方法简单、固执的人，他的气越粗糙。“老师不对了吧，思想方法简单和没文化的人不是练功效果好吗？”我们说没文化的效果好，他必须在接受气功这一点上不固执。一般文化少的人爱抬杠，你要跟他说气功，他就说那怎么能行，你让他试试看，他练都不练。当然因他思想方法简单、用脑用的也少，他里边意志力量也小，这种人一句话就可以把他气坏了，意识不稳定，没控制力，你要给这些人发气治病他抵抗力就小。虽然他不信，但由于文化水平比较低，也没干过什么事，脑子没锻炼过，你要拿力量硬打也打进去了，拿气场一熏，往里边一挤就进去了。同学们去实习，可以认真体验体验。有的病人怎么弧拉怎么好，一说好了就好了；有的人你说十个好了他也不好，拿手抠去也不好，用手拍他也不好。越是有思想的人，越不好给他治，他脑子有一定力度了，他自己不会动意识时，你要帮他动可麻烦了，但他自己会动了也很好动。多实践实践、体会体会，多治点病人，就能体会到人的思想方法、意识对生命活动的影响了。

对于修养意识的这些问题我们这么讲讲不清、讲不通。现在也没那么高级的人，都差不太多。“修养不修养意识有什么了不起的，高级人高级到哪去呀？”因咱们没看到高级的人。你就看见了也不行。现在咱们搞科学试验，可好多知识分子他看了之后，说不会是真的，即使是科学家做的试验，他也说不会是真的，说不可能。“庞老师咱100多人都出去表演去。”有特异功能的小孩全国有几百个，透视、搬运，到处搞试验、搞表演。可多少人信啊？表演解决不了问题，有的气功师会干这种事，他自己没功能就找有特异功能的孩子，找他们去表演，还搞一个肚子会说话的，叫什么灵鸽。拿这个去搞表演，也挺能轰动的，上台一问“我多大年岁了？”她肚子里边就回答，声音不大，周围两三个人能听得见，太远了也听不到。这些表演，全国到处搞也没用，人家一看“哇”一鼓掌，完了。可表演完后又管什么事？没用。看了表演的回去跟没看见的人说：“真怪事！”“别听那胡说八道，他不定安了个什么机器呢。”我们要搞必须要从基础上、从理论上搞起来。我们现在知道这个道理了，要修高功夫，就要修德。“现在有个高水平的，出来表演一下，有个样子我好看看，好努力去做去。”不是那么简单的事情，不要以为搞个什么表演就能感染更多的人，不是那么个问题。我们现在上学，就先从理论上懂得了，懂得后，自己从理性上要求自己努力去做好。

现在练气功的人大部分是气的力度增强了，而质度提不高，书上画了个座标图，图1—（a），横轴表示力度的量，是度力的，纵轴是度质的。练功相当这个样子，斜着往上走，力度和质量要一块往上走才行。你要光练功往前走，原来人的素质是一定高度，光用意识练功，可加强气的强度，但气的质度还是在原来的水平上，也可能高了一点点，你的功夫就如同图—（b）中斜线部分的水平。光修性功的，如过去有光修好的，原来也有个一定的力度，如果他不懂得运用意识，不懂得解决力量的问题，他的功夫就如同图1—（c）的水平，也提［KH8D］高得不多。过去有好多光修好不练气的人，到最后却是“修好不见好”，他本来力量不多，而想这个好事应该做，那个好事也应该做，但他本事没那么大，没那么大能量，把能量一消耗，里边不足了，就尽碰倒霉事。过去说修好有佛爷保佑着你，神仙保佑着你。他不懂得修好是把意识松开，使混元气进来的多。修了好本来应该有条件了，气能进来很多，可他意识没动，不会主动运用意识，所以气就进得不多，这样入不敷出，把能量消耗了，到最后事情处理不过来，也就倒霉了。光练功的人，他倒是没倒霉。为什么呢？他就处理眼前的事，有力量就干去，干事也挺冒尖的，可以干出好多事情，但他的层次是低水平的。而光修好的，事干得多，可本身力量不够。所以光练功不行，光修好也不行，两个都修，又有质又有量，如图1—（a）这能干多少事？这一比就显出来了。既要练功法修命功，这是它的力度，又要从修养上修它的质度，两个一块来，你看，图1—（a）中的力量也可能比图（b）中的少了一点，但整个的却比图（b）的大多了。在前些年有个日本电视片叫《姿三四郎》，姿三四郎他是修正道的，你别看那些邪门歪道挺厉害的，到最关键时他的心一定，好了，解决问题了。单个比有时一看图（a）的力度没图（b）大，可图（a）整个的比图（b）大，稍稍一定下来，一安静下来最后全解决问题了。这就是练功修养意识和不修养意识的根本差别。你不修养意识，可以身体健康，力量强大，那是在普通人这个层次里边，只能当普通人的英雄。你光修意识，不修方法，其实真是全面修意识了，也不会不修方法，但他光修意识修的也不全。光修养、光涵养，干好事，这本身就偏了，全面修养也应该有修身在里边。有的人甚至就为图个好名，本来自己家里也没什么钱，为了修好，就修桥铺路去，或者为得个儿子修好去。身体不健康，也不懂得怎么得儿子，修好就能得儿子了？得不了儿子。我们练功也是一样，既要修方法，把气练充足，又要把意识练得更纯洁一些。

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